«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容226篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 佛教初传时的中国文化背景

    天子是天帝与人间相通的中介，是天帝在人间的代言人，是天帝意志的执行者；所以只有天子才能郊把祭天。那时的祭天，就是在圆土堆或圆土台上架起柴火，上面置放玉器及牛一类牲畜，点燃烟火，使香烟直达九天，向天帝报告人间的信息，传达人们的请求。这就是史书里记载的燔祭或燎祭。据《礼记·祭法》记述，秦汉之前的帝王们就有了固定祭天之处。现今北京的天坛，即是明、清两代皇帝的祭天场所。古人称天坛为圆丘。著名的四川广汉三星堆...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14575755579.html

  • 印光大师普劝戒杀吃素挽回劫运说

    劫来，彼此互为父母、兄弟、妻子、眷属。何得我欲报恩报德，祈福祈寿，或祭天地神祇，以及祖宗昭穆，或奉养父母，或宴会宾朋，或为悦我口腹，资我身体，一一悉以杀诸物命，以期摅我之诚，悦我之心，不念彼等受诸极苦...戕物为故常，则必至杀人盈城盈野，不唯不生怜悯，反以为悦乐快意，良以杀习一长，仁心便丧矣。 　　至于祭天地圣人，岂无黍稷蔬果，以将其诚，何得特取于杀物命乎？吾人生于天地之间，受其覆载，固宜积德行仁，以...

    ［民国］印光法师撰

    |放生|戒杀|素食|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/02/2042412835.html

  • 原始宗教的一致性：中华民族凝聚的心理基础

    的结果。但不管天神的称谓如何，对天的崇拜和信仰是一样的，祭天仪式都是民族的盛典。　　中国不仅在北方少数民族中普遍存在天神崇拜，在南方少数民族中也存在同样的情况。纳西人的天神名为“祖老阿普”，其中“祖”是女祖，“老”是图腾老虎，“阿普”是男祖，所以在天神崇拜和祭祀中，也包括着祖神的崇拜和祭祀。祭天仪式在每年的正月初九举行，连续举行3天，由东巴和氏族的长老主持，每家的男子都要参加。生活在云南怒江傈僳族...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01082071278.html

  • 北魏法難

    是魏地之內的佛教塔廟，和尚尼師則早已帶著經書、佛像逃匿去了。此年為魏太武帝太平真君七年（四四六年）。 太平真君十一年（四五○年），崔浩任秘書監。閔湛撰寫北魏國史，崔浩刻之於石，立於祭天的壇場之上。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00253943717.html

  • 真假《南诏图传》

    通纪浅述》，以及明代尚存的《自古通》、《玄峰年运记》等，与这些南诏图书同属一个系统，最初是用白文写成的。　　《南诏图传》由“图”和“传”两个部分组成。“图”分9段，第l～6段为梵僧幻化的故事，第7段为祭天...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16004758545.html

  • 山与宗教文化

    ，祭祀活动又是分为严格的等级的。古代有天子祭天地、诸侯祭社稷，大夫祭五祀之说。帝王是上天之子，只有帝王才能祭上天，险峻的高山离天最近，人们利用大山进行祭祀活动是希望离天近一点，以表示对上天的亲近。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23071767718.html

  • 活、甘、清、香——浅说武夷山岩茶与养生

    采茶之时，要焚香祭天，然后让猴子穿上红色的坎肩，爬到绝壁的茶树之上采摘茶叶。所以广东话把这种猴采茶称为“马骝”（广东人管猴子叫马骝）。正由于数量稀少，采摘困难，这种茶在市场上是价格昂贵的珍品。 　　...

    茗溪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07072180297.html

  • 认识佛教（附录）

    兴起丛林，吾深信必有神运焉。 　　次曰祭天：天者天理也。有事必有理。祭天旨在教民即事以明其法尔自然之理也。天理明则良知现，良知现则道义生。心生道义，行顺理智，此祭天之本义也。 　　三曰祭诸神：...

    净空法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06291743878.html

  • 明朝艺术史之建筑艺术

    平方米，连城台在内高２７。５米。其形制宛如皇冠，光芒四射地耸立在宫城四角，增添了雄奇壮美的景象。　　（三）天　坛　　天坛位于正阳门与永定门段中轴线的东侧，是明代皇帝祭天和祈祷丰年的地方。始建于永乐十八年（１４２０年）。原称天地坛，主体是合祭天地的大祀殿，前有门和两庑。嘉靖九年（１５３０年）为分祀天地，在大祀殿南面建造专为祭天的圆坛，即现在的圜丘坛。嘉靖十三年改称天坛。十九年（１５４０年），又将大...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00572470072.html

  • 从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构

    　　问：“祭天地山川，而用牲币酒醴者，只是表吾心之诚耶？抑真有气来格也？”曰：“若道无物来享时，自家祭甚底？肃然在上，令人奉承敬畏，是甚物？若道真有云车拥从而来，又妄诞。”[28] 　　说鬼神，举明道有无之说，因断之曰：“有。若是无时，古人不如是求。‘七日戒，三日斋”，或‘求诸阳’，或‘求诸阴’，须是见得有。如天子祭天地，定是有个天，有个地；诸侯祭境内名山、大川，定是有个名山，大川；大夫祭五祀，...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565574839.html
上一页12345678910...2223下一页